中秋佳节，自古以来人们都有仰望明月、感慨人生的传统。唐代诗人张若虚在《春江花月夜》中写道：“江畔何人初见月？江月何年初照人？人生代代无穷已，江月年年望相似。”月亮见证了无数代人的更迭，却始终未变。从五代到清初的古画里，月亮成为画家们描绘的重要元素：有的画嫦娥、拜月、浣珠，把月当作叙事的背景；有的画泛舟、观潮、归庄，以月寄情山水；还有的画松竹梅水月，将月视为一种人格象征。
提到“中秋月”题材，有一幅《浣月图》藏于台北故宫博物院。画中庭院布置精细，虬松、梧桐、芭蕉高出檐际，地面芙蓉、蜀葵、雏菊相间，奇石上蟠螭俯首吐水，池中涟漪微动。盛装妇人手捧明珠，欠身欲取水涤珠，旁立侍女三人，或临案焚香，或捧奁，或荷琴，神情庄严静穆。此作可能与古代拜月风尚有关。画中人物衣纹线条刚健细劲，属“铁线描”一类，但据服饰及器用形制来看，应属后世托名之作。
元代以后，嫦娥题材多见于团扇。费城艺术博物馆藏有一帧构图极简的作品：左半幅淡蓝夜空悬一轮满月，右半幅巨石两松，嫦娥倚松回首，目光落在月上。全幅无背景渲染，月的空寂感全靠留白撑住。辽宁省博物馆藏另一帧元人团扇，大青绿重色，梅树虬枝斜出，一仕女宽衣博带倚树而立，衣带飘举。对幅有乾隆御题诗：“春江满月印潮平，视若无形听有声。人似嫦娥倚梅树，默然对以认三生。”
明人陶成的《蟾宫月兔图》则另辟蹊径。青绿山石，流水自石间出，月轮高悬，竹桂摇风，一白兔立前腿作拜月状。此幅不脱院体规矩，但把“玉兔拜月”从祥瑞图式画成了一个有动势的瞬间——兔不是蹲踞，而是起立、举爪、仰首。
宋代宫廷绘画有一类“节令画”，专画岁时节日。台北故宫博物院藏有一幅《拜月图》，画中不画月轮本身，而画月的“场”——华堂四敞，焚香设拜，姬侍簇拥，堂后楼榭参差。天津博物馆藏马远《月下把杯图》画郊外山脚一隅，翠竹微风，圆月当空作金黄色，两人对坐把杯。画面一侧有杨皇后题诗：“相逢幸遇佳时节，月下花前且把杯。”这是南宋院画“画诗合璧”的典型。李嵩《月夜看潮图》是团扇，画临安中秋观潮，明月高悬，平台楼阁上人物如蚁，钱塘江水卷涌而来，层次分明。
元代文人画兴起，月从节令画、人物画中脱离，进入山水。盛懋《松溪泛月图》立轴山隈水曲，芦苇满汀，一人水榭凭栏。水面波光粼粼，船行波起，月影随之晃动。清代画家蓝涛《银塘晓月图》作于康熙年间，月光下池塘边一树梨花，枝干上停一只画眉，月色朦胧。恽寿平《五清图》纯用水墨，不施丹青，松针细如发，梅瓣淡如无，月轮只是一圈淡墨。这类题材一般象征正直、坚强、不畏强暴的高洁品格，历代画家久画不衰。
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